十八羅漢

羅漢，全稱阿羅漢，是梵語音譯，意譯者有三:一殺賊，意為殺盡一切煩 惱之賊;二應供，意為接受人天供養;三不生，意為進入涅槃，不再受輪迴之 苦。

佛教以為凡夫欲修成阿羅漢果，需經四階段，陀洹──凡夫經修行，始見 佛，剛入流;斯陀含──凡夫進而傷行，但尚未得解脫，需在人間天上再受生 一次，故名“一來”;阿那含──不再還來欲界受生，故名“不還”;阿羅漢 為第四階段，即斷盡三界一切煩惱，得涅槃之聖果，受人天供養。

小乘佛教主張自我解脫，阿羅漢是最高果位，稱之為“無極果”;大乘佛 教主張普度眾生，追求目的不同，對羅漢定義也不一樣。大乘認為阿羅漢遠未 達到佛教終極，最高位是佛，其次是菩薩，然後才到阿羅漢，因羅漢已涅槃， 大乘主張羅漢應“住世不涅槃”，幫助護佛法。

在佛教神像中，羅漢出現較遲。五代時，佛教禪宗盛於南北，提倡主觀內 省，強調心無外物，注重宗教實踐的羅漢恰好契合了當時的佛教風尚，從而得 到重視，梁代開始出現羅漢的藝術形象，兩宋時作為寫實的主要題材，成為佛 教造像的主要表現內容。

十八羅漢是在十六羅漢的基礎上發展而來，從北宋大文豪蘇軾先生在海南 見到前蜀簡州金水張玄所繪十八羅漢圖和五代貫休所畫十八羅漢圖，並賦詩作 贊，並列出了十八羅漢之名，十七位是慶友尊者，十八是賓頭盧尊者。這是關 於十八羅漢最早的說法。此後雖有人提出質疑，但在不斷的質疑與考證之中， 十八羅漢得以普遍流傳，十六羅漢之說反而漸銷聲匿跡。

澳門著名畫家蘇法融(本名蘇民)以其佛教根底和高超的繪畫技巧而創作 的宣紙油畫《十八羅漢》中，羅漢基本以傳統的出家比丘形象出現，神態各異， 栩栩如生，儀態輕鬆有之，正襟端坐有之，背景以芭蕉、楊柳、山石等襯托， 加之獅、龍、虎、鹿、象穿插其間，每位羅漢既自成一格，又前後有關聯，充 分發揮了作者非凡的想象力與創造力。這件風格獨特的宣紙油畫作品線條流暢 有力，既有傳統中國佛教繪畫的元素，又兼具現代氣質，格調不凡。

郵電局為《十八羅漢》發行兩款郵票，分為小版張和長卷版，設計精良， 各具特色。其中長卷版將十八枚郵票橫展於一長條幅中，頗具氣勢，具極高的 藝術價值與收藏價值。